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篇云.大學之道.在明明德.在親民.在止於至善。子曰.士志於道.卽此道也。學而時習之.遂有三在焉。謂學者何。學記云.家有塾.黨有庠.術有序.國有學。董子言王者立大學以敎於國.設庠序以化於邑.卽此之謂也。學謂大者何。京山郝氏云.大學.天子學宮也。蓋天子所都及諸侯國中皆有學.其惟王學稱大.以其用於天子.而化及天下也。是道必謂大學之道者何。朱子曰.道者.古今共由之理。周禮曰.天子立四代學.諸侯於國.但立時王之學。故必謂大學之道.蓋餘學之授受.實不足爲道也。
謂在明明德者何。明德者.性也。明明德者.盡己之性也。中庸云.天命之謂性.率性之謂道。此之謂也。性謂德者何。荀子曰.生之所以然者謂之性。莊子曰.物得以生謂之德。謂性與德.名異而實同.皆生之質也。謂之性者.如人爲人.弗爲鱗毛之昆。此其本然.故曰性。謂之德者.如禮運曰.人者.天地之心也.五行之端也。西河毛氏云.人獨稟天德.而受以爲質。此其所受,故曰德。商書云.惟皇上帝降衷於下民。左傳云.民受天地之中以生。夫人之生質.位天地而爲中。中也者.天下之大本也。故孝經曰.天地之性.人爲貴。德謂明者何。程子曰.天所付爲命.人所受爲性。性命本非二物.就其付受而分名之耳。故性本善而無惡.是其所以受天命也。商書云.顧諟天之明命。子曰.四時行焉.百物生焉.天何言哉。可知天命自明.無需諮辯.如日月無俟燭照而後見也。人得此明命而爲性.故曰明德。明德而復謂明者何。案此卽氣稟之說。橫渠云.形而後有氣質之性.善反之則天地之性存焉。其所謂氣質之性者.如荀子倡性惡.而揚子言善惡混也。其所謂反天地之性者.卽明明德。蓋性爲物慾所昏.如鏡蒙塵而翳.故須摩挲拂拭.使復本然之瑩明。
謂在親民者何。親民者.盡人之性也。君子旣盡己之性.是爲至誠。中庸云.誠則明矣。復云.惟天下至誠爲能盡其性。孟子云.至誠而不動者.未之有也。老子曰.道常無爲而無不爲.萬物將自化。化者.誠之也。民之謂親者何。君子致誠而誠之.而民自親之。錢唐吳氏云.此德明而民親也。孟子告滕文公曰.人倫明於上.小民親於下。卽此旨也。或謂親當改新者何。此始於程而極於朱者.未爲無稽.亦屬偏抵。學記曰.化民易俗.近者悅服而遠者懷之。化民易俗.言其新也。近者悅服而遠者懷之.言其親也。新民以君仁臣敬父慈子孝之倫.而民能親。親者.卽君仁臣敬父慈子孝之倫也。曰親曰新.本爲一義.然曰新者實有微訛矣。親不當改新者何。蓋新民之新有強矯意。親民而民新.是自新也.而非使新。中庸云.不動而變.無爲而成。老子曰.不勉而中.不思而得。孔子言脩己以安百姓.脩己卽明明德也.安百姓卽親民也。不曰脩己而後安百姓者.葢上德旣脩.下民自安.實不必宣傳而撫慰之.巡緝而鎭壓之。
謂在止於至善者何。至善者.命也.亦性也。子曰.七十而從心所欲不踰矩。此之謂也。是善謂至者何。至.極也。極.全也。朱子曰.至善則事理當然之極也。陽明曰.至善者.明德親民之極也。君子率性脩道.去欲返天.除私欲之蔽.以自明其明德.而復其本來。其所本來者.天之明命也。其爲人之所原.亦人之所歸。是以至者.達也。至善謂止者何。止者.朱子謂之不遷.而陽明謂之有定向也。老子曰.知止不殆。旣反氣質之性.而歸天地之性.則以天地之大.物我之殊.實無踰乎此性者。旣明此理.則終日所行.無須臾離此境界矣。中庸云.道也者.不可須臾離也.可離非道也。是非止也何。止曰知者何。下文曰.知止而後有定.定而後能靜.靜而後能安.安而後能慮.慮而後能得。先儒講義.必以知止爲始.能得爲終。案此卽元亨利貞之理也.其始其終.未可剖爲二事。孟子曰.盡其心者.知其性也。知性故能盡心.盡心後能知性。終始以知.譬諸易云.大明終始。而知以誠.故中庸云.誠者.物之終始。成物曰知.不誠無物。
大學之道三在者何。大學之道凡三在.揆其理則一也。以明明德爲體.則親民爲用。以明明德爲本.則親民爲驗。以明明德爲內.則親民爲外。而止於至善則總廓之.爲其境界。道謂在者何。免使後學誤以爲三者分屬三時三等也。如明月在天.在水.在心.所在雖三.切爲同時.亦同爲一明月也。論語云.學而時習之.不亦說乎。此在明明德也。云.有朋自遠方來.不亦樂乎。此在親民也。云.人不知而不慍.不亦君子乎。此在止於至善也。蓋朋卽遠來.聖人未輟其學也。心而不慍.衷懷無改其樂也。聖道一以貫之.直可以此爲彼解鑰.以彼爲此索筌也。於三在爲要者何。陽明曰.大學之要.誠意而已矣。荀子曰.致誠則無它事。聖人參天地而爲三.贊化育而生萬.無非一誠而已。孔子曰.至誠感之.通於金石.而況人乎。中庸云.能盡其性.則能盡人之性.能盡人之性.則能盡物之性。寧非此乎。是以眾人爲一心.羣有爲一性.故能感通。故曰.大學之道.在明明德.在親民.在止於至善。
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