中行与乡愿

若尘 · 发表于 2011-11-29 22:50

      孔圣人语焉不详，没头没脑的说了句，“乡愿，德之贼也”，也不做太多的解释，留个题目，给后人做。
      我认为这是偷懒的表现，但朋友说孔圣人的行文风格，向来就是“述而不作”，很有彻底唯物主义大腕的范儿，事情摆哪，话搁哪，你自己去琢磨。
      看来和“圣”字沾得上边的，就不一样，历朝历代的皇帝，除丢了江山，后宫佳丽被其他男人全盘接收的倒霉蛋外，其余名号或谥号里都得带个“圣”字。
   “圣”字魔力之大，连那只最有革命精神和野兽外形的猴子，也为齐天大圣的“圣”字数次揭竿而起，从天上闹的地上，若换成齐天大猫、齐天大猪之类，孙猴子一定没折腾的动力。
      国际歌响起后，“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”，再说皇帝肯定不行。好在有了继承“圣”字衣钵的主----领导。理由是圣人和领导一样，不光表现在不容怀疑，一贯正确，还表现在只说概念性，宏观性，原则性的话语，让你不明就里，云里雾中。
   翻看论语，发现孔圣人说的话大多没个来由，让人怀疑记载的弟子偷懒省事。不过也善莫大焉，创造了不少就业机会，让历朝历代许多人有了吃饭的营生，靠着注释和考证他的语录，活的风生水起，滋润无比。
   思绪跳跃到所谓的红学，从草蛇灰线到捕风捉影，有些考据和说法牵强到让我不吃饭也打嗝。刘心武是我打小尊重的先生，但他在百家讲坛说红楼时，让我有了跑进荧屏给他两耳光，再顺手嘴巴上贴张大膏药的冲动。当然，我是个知法守法的人，从小就知道打人不对，所以干脆就当山海经听。心态决定神态，看刘先生自圆其说，居然津津有味、笑颜如花。
      扯远了，还是说说“乡愿，德之贼也”。“乡愿，德之贼也”语出《论语·阳货》，后面还接了句“道听而途说，德之弃也”。翻译过来的大概意思是：老好人，就是道德败坏的人，道听途说，是道德败坏的行为。
      遥想孔圣人当时说话的语境，应该是：“子见南子”后，孔圣人后院起火，和老妻大闹一场，脸带抓痕，愤愤然迸出这句话。一个有力的佐证是“唯小人与女子难养也”，也收录在《论语·阳货》中，这样一联系，不需穿越，很符合逻辑
   不过把乡愿理解成老好人的话，也有难说通的地方。老好人最多是觉悟不高的落后分子，不至于是道德败坏的社会渣滓。所以亚圣孟子把乡愿解释成“：“阉然媚于世也者，是乡愿也”，阐微发幽，给孔圣人的话补台圆场。
   这基调一定下，文人分成了四类，“中行，狂，狷，乡愿”。
   能担得起中行的之名的，只有孔圣人和孟亚圣。七十二弟子中最贤的颜回，也只能一年里“中行”三个月。不过有位学术大家，大名便唤作中行，他是《青春之歌》里余永泽的原型，现实中《青春之歌》作者杨沫的前夫，北.京大学教授张中行。有趣的是，无论在小说还是现实里，张中行都是个更近“乡愿”的角色。
   说实话，，对于“中行”之人，我向来以菩萨待之。向雷锋叔叔学习可以，但真接不过雷锋的枪。一定要在“中行”和“乡愿”之中做个选择的话，我灰溜溜的站在孔圣人解释的“乡愿”之列。
   很佩服一些人，总能成为时代的标杆和道德的楷模，革命口号大行其道时，他们是革命闯将，民主和自由成为时髦的口号时，他们摇身一变，成为了民主斗士，自由（男）女神。
   真正对自由和民主有着宗教般虔诚的人，我还是打心眼里崇敬，可惜这样的人很少。更多的是喊着民主口号的暴徒，打着自由旗帜的流氓无产阶级，他们以中行之姿，占领着道德的高地，以或是义愤填膺、或是理直气壮口吻和姿态，掩饰着见不得阳光、卑劣下作的动机！
   他们，就是孟子解释的“乡愿“。